La pietra filosofale di Siena

 

Viaggio Iniziatico e Visionario tra i Marmi del Duomo, le Forze Occulte della Città e l’Etica del Mutuo Soccorso

Ermete Mercurio Trismegisto, la soglia del sapere ermetico
(Giovanni di Stefano, 1488)

Prologo: La Città come Talismano Vivente

Chi osserva Siena soltanto con gli occhi del viaggiatore vede una meraviglia gotica adagiata su tre colli; chi la interroga con lo sguardo dei filosofi rinascimentali scopre invece una macchina teurgica di pietra e luce, costruita per catturare l’armonia degli astri e trasmutare chiunque la attraversi con mente sveglia.

A Siena l’arte non è mai decorazione fine a se stessa. Nei suoi marmi, nei suoi sotterranei e nelle sue istituzioni civili vive un unico codice segreto in tre atti: scendere nell’ombra per riconoscersi, attraversare il fuoco della conoscenza per risvegliarsi, e infine tornare nel mondo per trasformare la sapienza in fratellanza concreta.

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Atto I – La Soglia e l’Ombra (Nigredo, l’Opera al Nero): Il Sigillo del SATOR e il Ventre della Terra

Ogni vero cammino iniziatico comincia fuori dal tempio, nel silenzio che precede il passo. Sul fianco sinistro della Cattedrale, murato nella pietra come un vortice silenzioso, veglia il Quadrato Magico del SATOR (SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS, frase palindroma leggibile in ogni direzione come "Il seminatore con il carro tiene con cura le ruote" oppure "Il Creatore, arbitro dell'universo, governa con cura il destino").

Il Quadrato Magico del SATOR murato

sul fianco sinistro della Cattedrale di Siena

Per i maestri tagliapietre del Medioevo e per gli ermetisti del Rinascimento non era un semplice graffito, ma un sigillo apotropaico di soglia: un labirinto di venticinque lettere che intrappola il rumore del mondo profano e nasconde al suo interno la croce perfetta del PATER NOSTER ("Padre Nostro"), incrociata sulla N centrale e incorniciata dalle due A e dalle due O (Alfa e Omega, principio e fine).

Fermarsi davanti a quella N immobile — perno della ruota TENET ("tiene" o "governa") — significa lasciare fuori l’affanno quotidiano e accettare la prima legge dell’Opera: ogni azione umana torna al suo principio.

Ma prima ancora di salire verso la luce della Cattedrale, Siena rivela la sua anatomia occulta nella polarità dei suoi stessi colori civici. La Balzana — lo stemma bianco e nero della città — e le fasce bicromatiche delle colonne del Duomo incarnano la legge ermetica della coniunctio oppositorum (l’unione degli opposti): luce e tenebra, spirito e materia, Solve et Coagula (sciogli e riaggrega).

Sotto i piedi del viandante, nelle viscere di tufo che sostengono la piazza, scorre intanto l’acqua segreta dei Bottini e si aprono le gallerie del Santa Maria della Scala. Nella visione magica, quello è il polo ctonio (sotterraneo) e lunare della città: la Caverna della Sibilla, il grembo oscuro della Terra in cui occorre discendere (Nigredo, la fase iniziale della dissoluzione nell’ombra) per guardare in faccia le proprie ferite e dissolvere le paure prima di poter rinascere.

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Atto II – Il Crogiolo Solare (Albedo e Rubedo, l’Opera al Bianco e al Rosso): L’Athanor del Duomo e la Mappa Alchemica delle Tarsie

Varcata la soglia centrale del Duomo, il viandante entra in un vero e proprio Athanor planetario (il forno alchemico dei filosofi) — concepito nel Quattrocento sotto il rettorato di Alberto Aringhieri, negli stessi anni in cui Marsilio Ficino traduceva il Corpus Hermeticum ("Corpo Ermetico", 1471), restituendo all’Occidente la sapienza dell’antico Egitto.

Da questo istante il pavimento diventa una tavola smeraldina di marmo (richiamo alla celebre Tabula Smaragdina attribuita a Ermete Trismegisto, il testo fondativo dell’alchimia in cui è racchiuso il segreto dell’unità tra cielo e terra), da percorrere con passo lento e consapevole, evitando di calpestare i volti delle figure mentre la luce che filtra dall’oculo e dalle vetrate colpisce le tarsie come un raggio attivatore. Ogni riquadro segna un passaggio esatto della trasmutazione:

1. La Soglia e il Fuoco Segreto (Navata Centrale)

• Ermete Mercurio Trismegisto (contemporaneus Moysi, "contemporaneo di Mosè", Giovanni di Stefano, 1488): è il sigillo d’apertura dell’Opera. Il grande saggio egizio porge con la mano destra il libro della sapienza primordiale (Suscipite o licteras et leges Egiptii, "Accogliete le buonissime scritture e le leggi dell'Egizio") a due figure che dagli abiti si riconoscono come un musulmano e un cristiano — simbolicamente Oriente e Occidente — mentre con la sinistra si appoggia alla tavola sorretta da due sfingi alate. Nell'alchimia operativa rappresenta il Mercurio Filosofico, il principio mediatore senza il quale nessuna materia può essere sciolta né rigenerata.
• L’Aquila Imperiale (autore ignoto, 1374 circa; rifatta da  Leopoldo Maccari nel 1864–1865): Mostra il grande rosone centrale a ventiquattro raggi che irradia l'energia solare lungo la navata, introducendo il tema dell'armonizzazione degli elementi
• la Lupa Senese con le Città Alleate (autore ignoto, 1373 circa; rifatta da Leopoldo Maccari nel 1864–1865): intorno ai grandi rosoni della navata centrale si dispongono gli animali totemici delle città toscane (la Lupa, il Leone, la Pantera, il Cavallo, il Drago). Sul piano ermetico rappresentano i quattro elementi e gli spiriti planetari che devono essere domati e armonizzati al centro della ruota prima di poter procedere verso l’altare.

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  L'allegoria del Colle della Sapienza:
  l'abbandono della fortuna cieca
  verso la quiete della conoscenza
  (Pinturicchio 1505)
  

  L’Allegoria del Colle della Sapienza (Pinturicchio, su esecuzione di Paolo Mannucci, 1505): è la svolta dell’Albedo (l’Opera al Bianco, la purificazione). In basso, una donna nuda con un piede su una sfera instabile e l’altro su una barca dall'albero spezzato incarna la Fortuna cieca, cioè la materia abbandonata al caso e alle passioni. Chi sceglie la via iniziatica abbandona la nave in tempesta e sale il sentiero ripido e roccioso guidato da Socrate e Cratete, che gettano in mare un cesto ricolmo di gioielli e monete: è la purificatio (purificazione) mentale, il distacco dalle vanità esteriori per raggiungere la quiete della Sapienza assisa in trono sulla vetta.
• La Cacciata di Erode (Benvenuto di Giovanni, 1485) e la Strage degli Innocenti (Matteo di Giovanni, 1481): lungi dall'essere una semplice scena drammatica, nell'ottica alchemica rappresenta la mortificatio (mortificazione) — il sacrificio violento dell’ego infantile e delle false sicurezze, passaggio doloroso ma necessario affinché nasca l’uomo nuovo.

2. Le Dieci Sibille: Le Custodi Lunari della Conoscenza (Navate Laterali)
Disposte lungo le navate destra e sinistra (eseguite tra il 1482 e il 1483), le dieci Sibille pagane agiscono come le intelligenze lunari e planetarie che preparano la materia grezza a ricevere la luce solare. Ognuna custodisce un preciso passaggio dell'Opera alchemica:

Navata Destra (Dal Buio alla Visione):

• Sibilla Delfica (Giovanni di Stefano o Antonio Federighi, 1482): la parola oracolare che rompe il silenzio; in chiave alchemica rappresenta il Verbum (la parola creatrice) e l’elemento Aria, il primo soffio che mette in moto la materia inerte.
• Sibilla Cumana (Giovanni di Stefano, 1482): custode degli antri sotterranei e del ramo d’oro per attraversare gli Inferi; incarna la descensus ad inferos (discesa negli abissi della materia), l’iniziazione alle forze oscure della Terra prima della rinascita.
• Sibilla Cumea (Giovanni di Stefano, 1482): l’annuncio del ritorno alla luce dopo il sonno di tre giorni; simboleggia la putrefactio (putrefazione) feconda, la morte apparente del seme nel crogiolo da cui germoglia la nuova vita.
• Sibilla Eritrea (Antonio Federighi, 1482): la luce dell’aurora che squarcia la notte; segna il passaggio dalla Nigredo all’Albedo (l’aurora consurgens degli alchimisti), quando la materia inizia a schiarirsi e a riflettere la luce.
• Sibilla Persica (Benvenuto di Giovanni, 1483): la sapienza orientale dei Magi; rappresenta la coniunctio (unione) tra scienza degli astri e conoscenza segreta della natura, il ponte tra il cielo e il laboratorio interiore.

Navata Sinistra (Dall'Ombra Feconda al Fuoco):

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  La Sibilla Libica, quintessenza
  della Nigredo e della
   Materia Prima
  (Guidoccio Cozzarelli, 1483)

  Sibilla Libica (Guidoccio Cozzarelli, 1483): il suo volto nero incarna la quintessenza della
  Nigredo (Opera al Nero), la pietra oscura e feconda — la Materia Prima — che nasconde nel proprio buio la scintilla dell’oro futuro.
• Sibilla Ellespontica (Neroccio di Bartolomeo de' Landi, 1483): il ponte tra due mondi, Oriente e Occidente, spirito e materia; richiama il Mercurio doppio degli alchimisti, capace di unire il fisso e il volatile, la terra e il cielo.
• Sibilla Frigia (Benvenuto di Giovanni, 1483): il fuoco che consuma le scorie e annuncia il giudizio finale; incarna la calcinatio (calcinazione), l’azione purificatrice del Fuoco che riduce in cenere tutto ciò che è superfluo o impuro.
• Sibilla Samia (Matteo di Giovanni, 1483): la custode dei libri segreti e della geometria pitagorica; simboleggia il Numero e la Misura, la proporzione aurea indispensabile affinché l’Opera non esploda ma si compia in armonia.
• Sibilla Albunea o Tiburtina (Benvenuto di Giovanni, 1483): la visione celeste riflessa nelle acque; rappresenta la solutio (dissoluzione) nell’elemento Acqua, lo specchio limpido dell’anima purificata in cui finalmente si riflette la verità solare.

3. L’Esagono sotto la Cupola: Il Crogiolo della Trasmutazione
Sotto la cupola ottagonale il pavimento si apre nel grande Esagono, cuore pulsante dell’Athanor dove le forze opposte si scontrano e si fondono:

La Ruota della Fortuna e i
Quattro Filosofi: restare immobili
nel centro mentre il mondo gira.

• La Ruota della Fortuna e i Quattro Filosofi (autore ignoto, 1372 circa; rifatta da Leopoldo Maccari nel 1864–1865): al centro gira la ruota governata da un re in cima e da tre figure che salgono, scendono o giacciono schiacciate sotto il suo peso. Ai quattro angoli vegliano Epitteto, Aristotele, Euripide e Seneca: sono i quattro pilastri della filosofia che osservano con distacco il mutare delle sorti terrene, insegnando all’iniziato a restare immobile nel centro della ruota mentre tutto intorno gira.
• Le Storie di Elia e Acab (Domenico Beccafumi, 1519–1524): qui il commesso marmoreo tradizionale lascia il posto alla tecnica rivoluzionaria del chiaroscuro sfumato del Beccafumi, in cui le ombre sembrano vibrare come fumo vivo. Il profeta Elia — figura archetipica dell’alchimista che invoca il fuoco dal cielo per accendere l’altare bagnato d’acqua — compie il miracolo della coniunctio (congiunzione) tra Acqua e Fuoco, segnando l’inizio della trasmutazione vera e propria.

4. Il Transetto e il Presbiterio: L’Opera al Rosso (Rubedo)
Avvicinandosi all'altare maggiore, le tarsie abbandonano il bianco e nero severo delle navate per accendersi di marmi gialli, ocra, rosati e vermigli: è il compimento della Rubedo (l’Opera al Rosso), l'oro filosofico finalmente rivelato:

• Le Virtù Cardinali (Martino di Bartolomeo, 1406) e la Speranza (Alessandro Franchi, 1870): disposte attorno all'altare maggiore (Fortezza, Giustizia, Prudenza, Temperanza, affiancate da Misericordia e Speranza) come i sigilli dell’equilibrio, indicano che il potere trasmutatore non può essere retto da una mente squilibrata, ma solo da chi ha temperato i propri istinti.

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  Le Storie di Mosè sul Sinai:
  la conquista dell’Oro Filosofico
  nel chiaroscuro marmoreo
  di Domenico Beccafumi (1525–1547).

  Le Storie di Mosè sul Sinai e il Vitello d’Oro (Domenico Beccafumi, 1525–1547): è il vertice
  assoluto dell’Opera. Sul monte avvolto dalle nubi Mosè riceve le Tavole della Legge mentre in basso il popolo fonde l’oro falso dell’idolatria (l’oro volgare degli avidi, destinato ad essere polverizzato e bevuto nell'acqua amara). Al contrario, l’iniziato che ha attraversato il tempio conquista l’Oro Filosofico: la luce interiore incrollabile.

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  Il Sacrificio di Isacco: il compimento
  della sublimatio davanti
  all’altare maggiore
  (Domenico Beccafumi, 1547)

  Il Sacrificio di Isacco (Domenico Beccafumi, 1547): posto proprio davanti all'altare maggiore, sigilla il percorso con l’atto supremo della sublimatio (sublimazione): la rinuncia all'attaccamento egoico viene fermata dall'angelo prima del colpo mortale, trasformando il sacrificio di sangue in pura elevazione spirituale.

La conchiglia a nove spicchi
di Piazza del Campo
e l’asse verticale
della Torre del Mangia

Sotto la spinta di questa visione solare, l’iniziato è ora pronto a uscire dal tempio per accordare il proprio centro interiore all'asse verticale della città — che fuori, nella grande conchiglia a nove spicchi di Piazza del Campo, si slancia verso il cielo con la Torre del Mangia e il rosso caldo dei palazzi — e portare finalmente quella luce nel mondo attraverso l’azione solidale.

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Atto III – Il Ritorno nel Mondo: Dalla Pietra Lavorata al Mutuo Soccorso

Nella tradizione ermetica più autentica — così come nella libera muratoria sette-ottocentesca che a Siena animò circoli laici, garibaldini e universitari eredi degli antichi Magistri Lapidum ("Maestri della Pietra", le corporazioni medievali dei costruttori) — l’iniziazione non si compie mai nella solitudine di una torre d’avorio.

La squadra, il compasso e il filo a piombo servono a trasformare la pietra grezza in pietra squadrata, pronta a reggere l’arco insieme alle altre.

La Sala del Pellegrinaio nel Santa Maria
della Scala: la conoscenza che si trasforma
in cura e accoglienza.

Nella magia operativa rinascimentale, del resto, un rito resta incompiuto e sterile finché l’energia evocata non viene "messa a terra" attraverso un atto concreto nel mondo fisico. Ed è proprio qui che il simbolismo esoterico di Siena trova il suo sigillo più alto e luminoso:

• La Prova della Compassione: uscendo dalla luce abbagliante del Duomo e attraversando la piazza verso il Santa Maria della Scala, l’iniziato incontra l’antico Spedale che per secoli ha accolto pellegrini, malati, poveri ed esposti. La vera sapienza si misura nella capacità di chinarsi sulla fragilità umana.
• La Fratellanza Operosa: quel medesimo spirito di solidarietà attiva ha preso forma nell’Ottocento nelle Società Operaie di Mutuo Soccorso senesi — prima fra tutte "L’Umanitaria" del 1861 — e pulsa ancora oggi nelle 17 Contrade, nelle Misericordie, nelle Pubbliche Assistenze e nel volontariato culturale.

Il Sigillo Finale per il Viandante
Chi conclude questo percorso attraverso Siena porta con sé una regola semplice e potente: la vera Pietra Filosofale non è un metallo nascosto nel marmo, ma la capacità di trasformare la propria esperienza — comprese le proprie ferite — in luce, bellezza condivisa e sostegno reciproco.

L’acqua dei Bottini che riaffiora
dai marmi della Fonte Gaia
in Piazza del Campo:
l’energia dell’Opera che torna
alla luce e alla comunità.

Per questo il cammino si chiude idealmente sfiorando l’acqua viva di una fonte storica senese e fissando un proposito reale di cultura, ascolto o aiuto solidale da compiere nei giorni successivi: solo allora l’Opera è davvero compiuta.

Siena non consegna mai i suoi segreti a chi ha fretta di possederli, ma li affida soltanto a chi sa camminare in silenzio tra le sue pietre fino a trasformare ciò che ha visto in un atto vivo nel mondo.

Il Presidente

Gianni Massai

Il fuoco lento

C’è un errore di prospettiva che accompagna quasi tutta la nostra epoca: credere che ciò che cambia davvero il mondo — o che salva una vita nei suoi passaggi più bui — debba avere sempre la forma del fragore, del potere, del gesto eclatante. Siamo educati a misurare il valore delle cose dal rumore che producono. Se un evento non fa notizia, se un pensiero non diventa uno slogan, se un’emozione non si trasforma in spettacolo, tendiamo a pensare che conti poco.

Eppure la tradizione alchemica, molto prima della modernità, aveva già smascherato questa illusione. Nella Grande Opera, la trasmutazione del piombo in oro non avviene mai attraverso l’esplosione violenta o la fiamma incontrollata che brucia il crogiolo: avviene attraverso il fuoco lento, costante, paziente, quasi invisibile. È la temperatura minima ma continua che permette alla materia prima di sciogliersi, purificarsi e rivelare la propria luce nascosta. Dove la forza bruta distrugge, la misura trasforma.

Lo stesso principio governa il cuore umano e la nostra capacità di restare interi dentro tempi complessi.

Come dice Gandalf in una celebre riflessione sul senso della lotta contro il buio: «Saruman ritiene che soltanto un grande potere riesca a tenere il male sotto scacco. Ma non è ciò che ho scoperto io. Ho scoperto che sono le piccole cose… le azioni quotidiane della gente comune che tengono a bada l’oscurità. Semplici atti di gentilezza e amore.»

In queste righe c’è una filosofia intera, e c’è anche il cuore più autentico del romanticismo — non quello sdolcinato delle favole facili, ma quello antico e coraggioso di chi sceglie di restare umano quando tutto intorno spingerebbe al cinismo o alla chiusura.

Saruman incarna la tentazione del controllo assoluto: l’idea che per difendersi dal dolore,dall’ingiustizia o dalla solitudine occorra accumulare corazze, calcoli, forza e dominio. Ma chi sceglie quella strada finisce per somigliare all’oscurità che voleva combattere. Gandalf, invece, guarda altrove. Sa bene quanto il buio possa fare paura, e proprio per questo scopre che l’antidoto non sta in una fortezza inespugnabile, ma in ciò che agli occhi dei potenti appare minuscolo.

Un gesto di cura silenzioso. Una parola detta senza secondi fini. La capacità di fermarsi ad ascoltare davvero qualcuno senza volerlo cambiare. Lo stupore davanti a una forma di bellezza che per un attimo sospende il peso del mondo.

Perché anche la bellezza obbedisce alla legge della trasmutazione: non nasce per restare confinata in una stanza interiore, né per essere custodita in solitudine come un oggetto chiuso in una teca. Quando un’armonia ci attraversa davvero, trattenerla dentro di noi finisce per appesantirla; per compiersi, la bellezza ha bisogno di uscire da sé, di vibrare verso l’esterno e di entrare in risonanza con il mondo.

In chiave alchemica, questi movimenti silenziosi sono il vero solve et coagula dell’anima: sciolgono le difese irrigidite dalla stanchezza e ricompongono ciò che la vita aveva frantumato. Non hanno bisogno di clamore perché possiedono una qualità rara: sono veri. E la verità, anche quando passa in punta di piedi, lascia sempre una traccia indelebile.

Forse dovremmo imparare tutti a guardare con occhi diversi ciò che ci accade intorno. Smettere di aspettare il grande potere che risolva ogni tempesta con un colpo solo, e tornare a dare peso alla gentilezza, alla lentezza, alla bellezza che circola tra le persone quando cade ogni maschera. Perché l’oscurità non arretra davanti a chi urla più forte: arretra ogni volta che qualcuno, anche nel silenzio, sceglie ancora la luce. Perché una luce contemplata da soli resta soltanto un bagliore, una luce attraversata insieme diventa fuoco.

 

 

Il Presidente
Gianni Massai

Studiare invece di tifare: viaggio nella riforma della giustizia

Dalle toghe alle sanzioni disciplinari: verità, mezze verità e limiti di una riforma raccontata troppo spesso per slogan.

In un dibattito pubblico fatto di slogan, semplificazioni e tifoserie, ho deciso di fare una cosa semplice ma sempre più rara: leggere.

Non i commenti, non i talk show, non i post indignati sui social, ma il testo della riforma, la Costituzione, i dati ufficiali, la Gazzetta Ufficiale, i rapporti del Consiglio d'Europa e gli articoli della Costituzione.
Perché votare, o anche solo farsi un’opinione, dovrebbe essere un atto consapevole, non una scelta di campo. E quando si mettono da parte le bandiere, quello che emerge non è una verità comoda, ma qualcosa di molto più utile: una realtà fatta di luci, ombre e contraddizioni.
Non mi interessa chi ha votato sì, o chi ha votato no, o se alla fine uno ha scelto proprio di non andare a votare: nessuna delle soluzioni è la cura ad un male. Ci sono pro e contro per ognuna e chiunque voglia farti credere che da una parte c'è un buono e dall'altra c'è un cattivo sta semplicemente facendo propaganda e vuole manipolarti.
Quindi a bocce ferme, con la votazione conclusa, cerchiamo di ragionare un po' seriamente.

Problema 1:
"La magistratura è di sinistra e i giudici comunisti condizionano il paese" - VERO e FALSO.
La corrente più votata alle ultime elezioni interne è quella conservatrice. Le famose "toghe rosse" prendono l'8%, ma ci sono gli accordi tra magistrati non iscritti alle correnti che possono ribaltare le proporzioni presistenti.

Problema 2:
"Le correnti sono un problema: c'è troppa politica nella magistratura e avvelena la qualità dei giudici" - VERO

È un problema bello grosso. Le nomine dei capi dei tribunali sono spesso decise a pacchetti tra amici (vedi il caso Palamara). Non va avanti il più bravo, ma il più allineato a una corrente. È un sistema di potere che a volte può comunque prescindere da destra o sinistra.

Problema 3:
"La riforma risolve il problema delle correnti" - IN PARTE

I magistrati che entrano nel CSM vengono eletti dai colleghi e per farsi eleggere serve l'appoggio di una corrente. È così che funziona il gioco.
Se fosse passata la riforma sarebbero invece stati sorteggiati. Un magistrato sorteggiato non deve favori a nessuno e su questo la riforma avrebbe migliorato le cose.
Il problema però è tutto il resto che la riforma non avrebbe deciso. Quindi questi magistrati sorteggiati quanta esperienza devono avere? Un anno? Dieci? Trenta? La riforma non lo dice, rimandando la palla al Parlamento con lo strumento di una legge normale.
E poi, accanto ai magistrati, ci sono i membri scelti dal Parlamento, i cosiddetti membri laici, e per sceglierli serve un accordo largo tra maggioranza e opposizione, ma come? Anche questo lo avrebbe deciso il Parlamento con una legge normale.
Proprio qui sta il punto: una legge normale non è la Costituzione. La Costituzione per cambiarla servono anni, quattro votazioni in Parlamento e potenzialmente un referendum, mentre na legge normale la cambi in un pomeriggio con la maggioranza di qualsiasi governo, di qualsiasi colore. Cioè quello che oggi il Parlamento scrive in un modo, domani un altro Parlamento lo riscrive come gli pare, senza chiedere a nessuno. In una parola instabilità, la stessa a cui ci avevano abituato i governi passati, che duravano come un gatto in tangenziale. Il tutto in organo che decide le carriere di tutti i magistrati d'Italia.

Problema 4:
"I PM finiranno sotto il controllo del governo" - FALSO

Il PM ha l'obbligo di indagare quando c'è un reato. Questo obbligo è scritto nella Costituzione e la riforma non lo toccava. Il Ministro della Giustizia non avrebbe ricevuto nessun potere nuovo sui PM. Chi vi racconta il contrario vi sta mentendo.

Problema 5:
"L'Alta Corte Disciplinare è un miglioramento" - SÌ E NO

Se un magistrato sbaglia viene giudicato dallo stesso organo che gestisce la sua carriera, cioè è come se il tuo capo fosse anche il tuo giudice. Domani sarebbero state persone diverse e questo sarebbe stato un miglioramento vero.
Ma l'Alta Corte è composta da 15 persone che giudicano tutti i magistrati d'Italia e non giudicano tutti insieme, piuttosto si dividono in gruppi più piccoli. Quindi la domanda sorge spontanea: quante persone in ogni gruppo? La Costituzione non lo dice. L'unico vincolo scritto: almeno un magistrato per gruppo. Uno. Tutto il resto lo avrebbe deciso una legge normale, di quelle che si cambiano in un pomeriggio.

Problema 6:
"I magistrati non pagano mai quando sbagliano" - E QUESTA RIFORMA NON LO AVREBBE RISOLTO

La sanzione più comune si chiama censura. In pratica ti dicono "hai sbagliato" e finisce lì, quindi non perdi soldi, non vieni sospeso e dopo cinque anni la cancelli come se non fosse mai esistita. Le sanzioni che cambiano davvero la vita a un magistrato, come la rimozione o la sospensione, sono state 17 in tre anni su 9.600 magistrati, di cui le ultime due appena una settimana prima del referendum.  un po' strano, no? Secondo i dati del Consiglio d'Europa l'Italia sanziona i suoi magistrati meno della media europea.
La riforma avrebbe cambiato chi giudica i magistrati, ma le sanzioni sarebbero rimaste identiche. Se pensate che questa riforma avrebbe reso i magistrati più responsabili vi sbagliate. Le punizioni restano le stesse di prima, nessuno ha toccato quel pezzo.

Problema 7:
"Ma allora alla fine è meglio il Sì o il No?"

Questa è la domanda che mi sono fatto dopo aver letto tutto. Io ho scelto, ma ovviamente non lo dico, perché sarebbe l'ennesimo tentativo di manipolazione, anche se in previsione futura, visto che ormai il referendum c'è già stato. Credo che la democrazia ha senso solo quando viene difesa con il diritto di voto ed il diritto di voto è vero solo quando è libero da ogni propaganda e condizionamento.

Alla  fine,  il  punto  non  è  chi  ha  votato  sì  o  chi ha votato no, il punto è quanto siamo disposti a farci raccontare la realtà da qualcun altro. Perché la propaganda funziona così: semplifica, divide, convince e soprattutto evita che tu verifichi.

Studiare richiede tempo. Tifare no.
Ed è proprio per questo che la prima è pericolosa, mentre la seconda è comoda.

Buona libertà a tutti. 

 

Il Presidente

Gianni Massai